主題網摘分類：部落之聲
「永久屋」申請資格與分配，在長治百合部落園區紛亂不斷，就在這場紛爭之中，佳暮長老巴清二因為申請永久屋的變化，體力承受不住未來家人沒有地方住的壓力，影響病情惡化，在上個月9月15日逝世。不僅家人無法接受父親不到一個月病情惡化而過世的情形，連部落族人也都對於巴清二過世的事情感到非常訝異。
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那瑪夏鄉在山上原地重建的三個村落，因為避難機制的不同，在面對那凡比颱風時，也有三種截然不同的經驗。南沙魯村撤離至避難屋，瑪雅村則在原部落或去民權平台依親，達卡奴娃村有撤離也有散居戶。下為三村避難之詳細情形，提供各界參考。
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5月29日，那瑪夏鄉達卡努娃村一位村民因肝病惡化急需下山就醫，無奈連日的豪大雨阻斷山區道路，居民出入僅有關山─南化的替代道路，若無四輪傳動車輛，根本無法自行下山，加上消防隊上的救護車並無四輪傳動功能，無法將病患載送下山……
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部落耆老表示遷下山後，族人們更要「瑪夏日拉巴拉巴勒」，「瑪夏日拉巴拉巴勒」，魯凱族語的意思是相互照顧的意思。部落耆老在這趟下山探望山下族人的旅程，不斷叮嚀山下的族人要相互的「瑪夏日拉巴拉巴勒」，更不斷叮嚀族人不要忘了把自己的文化，教導魯凱族人後帶的子子孫孫。
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「目前相關的辦法都還在研擬當中，目前我們不便對外回應」陳振川表示，政府部門對於遷村模式的法條都還在「研擬中」，無法對外說明。……
所謂的文化主體性、部落整體樣貌，在一個尚未具體化的遷村模式下，還剩下多少？或者「在這一年間，流失了多少？」是許多關心原民文化者共同的質疑。
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部落中遭土石流沖毀的景像仍維持著原狀。衛生所內堆積著消毒水、地上則有注射針筒，戶政事務所內也是「逢雨就積水」，疏浚的工程也視天候狀況「走走停停」，貫穿那瑪夏鄉的台21線則是「遇雨則斷」。
面對受災嚴重的部落，政府卻未加速腳步協助重建，村民只能「各憑本事」一起承擔村內的重建工作……
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「政府一直對外釋放：『山林要永久休養生息』、『原民不下山是浪費社會資源』的訊息」……然而這塊她們爭取原鄉重建的民族平台，其實獲得政府調查災後環境安全的專家認可。台大地質系教授陳宏宇也指出：「山上土地不是全都不安全」。
「但政府就是不肯讓我們在原鄉重建。」
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高雄縣長楊秋興接受小林村民陳情時曾落淚表示，縣府願意努力協調永久屋用地，不堅持小林二村一定得由慈濟來蓋……然而，本週三小林村與高雄縣政府再次進行會議協商時，高雄縣政府卻提出「小林二村不由慈濟蓋，改成由高雄縣政府處理，但是必須蓋成和慈濟大愛村一模一樣」的提議……
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災後週年，在政府軟硬兼施地將災區人民塞入無法適地適時適情、有限選項的重建政策架構中逐漸侵蝕瓦解部落，五都併吞原鄉，更強化殖民宰制，任意支配土地，原住民災區無論留鄉或離鄉，自力或政策援建，入住「永久屋」或等待安置，都陷入深刻地無奈中！
反迫遷、反分化、守護原鄉！我們8月6日傍晚凱道見！
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佳暮四英雄之一的賴孟傳認為，部落的好山好水是錢買不到的，這也是他堅持回部落原地重建的原因之一，他表示，若是未來族人全部都到了長治分台，那我們未來的孩子，哪裡有環境去學習部落裡的知識？他更堅定的說著留在部落重建的想法，「因為我們還是要有一個根，一個真正屬於我們本來該在的地方。」
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「八八風災，小孩的權益，沒有被考量進去。」在部落托育的經驗中，至善社會福利基金會江瑛提到，「部落托育」並不只是在學前教育關心的這一個環節，而是部落小孩與婦女關係的處理。部落教育裡目前最明顯的問題就是，小孩學前教育的最基本照顧都沒辦法顧到，又怎麼繼續去談原住民教育的未來？
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法制局建議政府應修補重建法，規定災區民眾應依法「限期遷居遷村」、「限制居住」，才能有效推動遷村，也不致浪費政府資源。歐蜜牧師表示：原民在政府眼中看起來還不如山裡的動植物，真是情何以堪。
行政院重建會副執行長陳振川回應，對於法制局這件事情，我也是看莫拉克新聞網才知道的。
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